عمر الغدامسي
هناك الكثير من المعاني الجوهرية في تجربة الفنان اللبناني جبران طرزي (1944- 2010) و الذي بقي مجهولا في مغربنا الكبير ، و ذلك رغم ما كان لأرثه الفني من اواصر تمس جزءا مهما من موروثنا البصري و الحضاري . فالي جانب ما تكتنزه ، تجربة جبران طرزي ، من معاني جمالية و روحية ، فانها تلخص ايضا مفهوم التأصيل الذي هذه القصة و هي من الادب الافريقي التقليدي ، و تروي احداثها ، حكاية شاب عاد من الحرب بساق واحدة و اكتشف ما اصبح عليه حال والده المسن بعد ان سلب منه احدهم كل ما يملك ، عدا كوخا من القش و عصا هي كل ما تبقي من ارث الاجداد ، قرر المحارب العائد مواجهة اللص ، لاجل ذلك طلب من حداد القرية ان يصنع له ساقا من الحديد يعوض بها ساقه المفقودة ، غير ان الامر لم ينجح و شعر بالام كبيرة الي حد النزيف ، فطلب من نجار القرية ان يصنع له ساقا خشبية و لم ينجح الامر ايضا ، حتي ان شعورا امتلكه بان كل مسام جسده اجتمعت و تكتلت لطرد تلك الساق الخشبية و في يوم المواجهة و التي حضرها كل سكان القرية ، وقف المحارب امام خصمه بساقه العرجاء و هناك سمع نداء والده المسن و هو يشق الجموع ، و يهبه العصا التي يتوكأ عليها .تقول الحكاية الافريقية بأن المحارب الاعرج انتصر علي خصمه بفضل تلك العصا ، و التي لم تكن مجرد قطعة من الخشب بل روح الاسلاف و طاقتهم الملهمة .
ينحدر جبران الطرزي من عائلة توارثت عبر اجيال و تحديدا منذ سنة 1860 م اسرار الحرف الشرقية ، مثل الدواوين الشرقية و الجدران و السقوف الدمشقية الخشبية بزخارفها النباتية النافرة و اشكالها الهندسية ، و قد وصل صيت هذه العائلة الي الذروة عندما قام ديمتري طرزي ، و هو جد جبران ، بتزيين و زخرفة العديد من القصور و الدور بأربع مدن عربية و هي بيروت و دمشق و القدس و القاهرة ، جمع فيها الجد بين اصالة الصناعة و روح الاضافة .
ضمنيا لم يكن جبران طرزي ، غير ذلك السليل المنذور لحفظ و استئناف صناعة الاجداد ، ذلك ان تلك الصنائع التقليدية تستمد روح نقائها و استمراريتها ، من ذات البيئة التي نشأت ضمنها ، حيث يبدوا مفهوم التوريث فعالا في نقل المعارف و الاسرار ، و ذلك لخضوعه لمنهج تكويني ملتبس بتلك القداسة لدي المتصوفة و التي تربط الشيخ / المعلم بالمريد / الابن .
لقد شكل هذه الانتماء ببعديه الرمزي و المادي و الذي ورثه جبران طرزي عن عائلته ، بعدا اساسيا في تجربته كفنان و الذي انتبه الي جملة المتغيرات التي اصبحت تهدد البني التقليدية التي نشأ ضمنها و صنعت صيت عائلته ، ذلك ان الفنان كان قد ولد في ذروة ما كان يعيشه العالم انذاك من حرب كونية ثانية ، فرضت خلالها الدول الصناعية الكبري نمط انتاجها بوسائله التقنية و الصناعية ذات المردودية الفائقة علي مستوي الوفرة و التكلفة ، بما ساهم في تفكيك او في ضمور تلك البني التقليدية داخل المستعمرات .
من البين ان جبران طرزي ، كان قد امتلك ذهنيا ، و بالغريزة و الفطنة ايضا ، حالة الوعي و الانتباه ، لجملة تلك المتغيرات العاصفة و التي عرفتها المنطقة العربية عامة و جعلتها مهددة بفقدان بناها التقليدية و لتستقبل في ذات الوقت افق الحداثة ، و التي مثل الفن كممارسة حرة و فردانية جزءا من بشارتها .
ضمن هذا الخضم كان جبران طرزي ، ملتبسا بروح بيت دمشقي ، في هندسته القائمة علي الانفتاح صوب الداخل ، حيث اعتبر ان التراث الحرفي الشرقي قادر علي ان يكون الارضية الخصبة لمسار ابداعي حداثي ، لو استعاد جذوره الفكرية و الروحية المؤسسة له ، فالجذور وفق جبران طرزي مهمة ليس لمعرفة الحضارة فقط ، بل لرسم نمط من المقاومة ، حيث اننا نجده يقول في هذا الباب ” مصير جذورنا الشرقية ليس العفن و الفساد ، و انما تغذية الشجرة التي ستعطي ثمارا غير متوقعة لمقاومة الهيمنة .. هيمنة الثقافات الوافدة “.
لا يمكن النظر لذلك الارث الحرفي التقليدي العائلي ، في مسار تجربة جبران طرزي ، كمجرد مكتسب يدوي ، بقدر ما كان الخميرة التي شكلت استعداداته الفطرية و المكتسبة و الاخري الارادية التي واجه بها اسئلة تلك المتغيرات العاصفة ، اي ان ذلك الموروث قد شكل ، و فق ما يسميه بيار بورديو في مفهومه حول الهابيتوس ، البوصلة الخفية في وعي الفرد و التي يهتدي من خلالها الي ادراك العالم الذي يحيط به ، حيث ان مفهوم الهابيتوس مرادف للسمت او السجية التي ترسم مجموع الاستعدادات الفطرية و المكتسبة و المتوارثة التي تعبر عن فاعلية الفرد .
استعادة تجربة جبران طرزي تقودنا في باب اخر الي سؤال اساسي حول الكيفية او الذهنية التي تأمل من خلالها تلك التقاليد الحرفية التي ترعرع و نشأ ضمنها و مثلت لديه ثقلا مزدوجا ، ذلك انها موروث عائلي و حضاري في ذات الوقت . كيف حول ذلك الحمل من وديعة منذورة للحفظ و التكرار، ضمن وظيفتها و محيطها المخصوص ، الي غنيمة منذورة لحياة اخري متجددة . الظاهر ان الاجابة عن هذا السؤال تكمن في شخصية جبران طرزي و ثقافته التي امتلكت رؤية متجذرة و مفتوحة في ذات الوقت علي الكوني . من بين اهم تمثلات تلك الرؤية قدرتها علي تمثل حدود الحرفة . و الحدود هنا تخص الانموذج الذي علي اساسه تقوم كل الصنائع و الحرف ، من خلال التكرار و الاستنساخ حيث قام جبران طرزي بتجاوز ذلك الانموذج عبر البحث عن الجوهري الذي يخفيه من معاني روحية و جمالية . هنا فان مفهوم التجاوز يوازي مفهوم النسيان عند جيل دولوز و الذي تساعدنا اطروحته حول الاختلاف والتكرار Différence et répétition في فهم مسارات تجربة جبران طرزي ، فحسب دولوز ” اذا كانت كلّ ذاكرة تحتاج دوما إلى عادات معيّنة، إلى “أنا” صغيرة يحدوها الطمع في العثور على علاقة “عامة” بهوية ما تخلّصها من التكرار الزائف للجزئيات، فإنّ النسيان قوة تكرار خلاّقة لأنّها لا تكرّر إلاّ ما تريد أي ما تنتخب وتنتقي من أشكال الإرادة ومن أشكال الاقتدار. ”
ليس الاختلاف بين الحرفة و بين الفن في تجربة جبران طرزي بالاختلاف التفاضلي الذي يؤدي الي حالة من اللقاطة الحضارية ، بقدر ما كان علاقة مد و جزر بين الانتماء و التحرر و بين التذكر و النسيان ، بين المهارة و الابداع و بين الجمعي و الفردي .
و هو المعني الذي لخصه ايضا دولوز في اطروحته ” ليست الصلة بين الاختلاف و التكرار مثلما هي بين متجانس و لا متجانس ، متساو و لامتساو ، متشابه و لا متشابه ، انما هي في تجاوز هذا التعارض ، لصالح نقد عادة ما يتمثل من خلاله الفكر الفلسفي الاختلاف كاختلاف بين شيئين ، و التكرار كتكرار حالات و مرات ، و لكن في الخالتين ، ينقص الاختلاف و التكرار معا ، لأنه يتم استيعابهما عن طريق موقف اصلي من الهوية .. الاختلاف يعني الابتعاد عن الهوية المفترضة ، و التكرار يعني اعادة انتاج نسخة او نموذج . و يهدف نقد فكر التمثل الي ازاحته من اجل بلوغ اختلاف ايجابي و تأكيدي ، و تكرار مبدع بعيد عن المظاهر السطحية و المجردة ” .
هندسيا يمتلك المربع جميع خاصيات متوازي الأضلاع وجميع خاصيات المستطيل و كذلك جميع خاصيات المعين : خاصية القطرين وخاصية الأضلاع المتقابلة و خاصية الزوايا ، هذه الخصوبة الهندسية القابلة للتوليد اللامتناهي للاشكال ، تعكس دلالة المربع كرمز للتوازن و المنطق و النظام ، كما تشير اضلاعه الاربع الي العناصر المادية للكون و هي التراب و الهواء و الماء و النار. وفق هذه الخصائص الدلالية للمربع ، تفتح تجربة جبران طرزي المجال للبصر للتبصر ، فمن خلال الشكل الواحد و القياس الواحد للمربع ، في توالده و تكراره و تتابعه و تماثله ، يتشكل بصريا و ايقاعيا التماهي مع حركة الكون و وحدة الوجود ، حيث ان الجزء من الكون يشتمل علي خصائص الوحدة ، فالكثرة في الوحدة و الوحدة في الكثرة ، علي حد قول ابن الفارض الذي يري ايضا بأن الكثرة ترتد الي وحدة و لا ندرك الوحدة بالمقابل الا بالكثرة ، فالصور التي تتجلي امام اعيننا صور متعددة لواحد و لا وجود للمتعينات في حد ذاتها ، بل بالواحد . و هو مفهوم يماثل مفهوم ” الجوهر الفرد ” كما اورده ماسينيون في مؤلفه Les méthodes de realisation artistique chez les peuples de i’islam و معناه ان الكل يتجزأ الي الجزء الذي لا يتجزأ ، و ان ايجاده يتوقف علي واجب الوجود بذاته . و لابد من الاشارة هنا الي ان مفهوم ” الجوهر الفرد” يماثل بدوره مفهوم الذرة و ” الجزء الذي لا يتجزأ ” في فلسفة ديمقريطوس اليونانية .
ضمن هذا المنحي الصوفي قامت اعمال جبران طرزي ، علي عدة اسس حرفية و ابداعية مترابطة يتشكل من خلالها الاسلوب و هو ما استعرضه مؤلفه الصادر تحت عنوان ” تنويعات هندسية ” و الذي قدم فيه جردا لابحاثه الممتدة من سنة 1988 الي غاية 2003 و التي تخص موضوع “القائم النائم ” والذي هوعبارة عن وحدة تأليفية ، يكون فيها مستطيلان متلاصقان على شكل أفقي، واثنان على شكل عامودي. يترابطان عبر زاوية قائمة حول مربع مركزي، ليولد منهما مربع جديد. قدمها جميعا عبر سلسلسة من التراكيب المتنوعة و التي ترسم تنويعات من الوحدات للأشكال المستطيلة و المربعات غير المتساوية و التكوينات المشتقة من القطر المائل و المربعات التوائم و الاخري المتدرجة و من المستطيلات النائمة . ضمن هذا الاثر المبحثي الصميم يكشف جبران الطرزي في مؤلفه المذكور عن الاواصر التي ربطت فنه بروح الموسيقي و الشعر ، التوليد و التناسب و البناء الايقاعي الذي يكسبه اللون ترسخا و الذي يتمظهر داخل الحيز البنائي الهندسي كنغمات بصرية افقية و عمودية و مائلة و ضمن مسارات متنوعة ينصهر فيها اللون بالشكل ، وفق هذا التمشي الذي يجعل من البناء الهندسي بنية موسيقية تعيدنا اثار جبران طرزي الي ” اخوان الصفاء ” الذين اعتبروا بأن علم الموسيقي ، بوصفه نظرا و تقعيدا للاصوات و النغمات ( المقامات ) و الايقاعات ، استند عند تأسيسه المعرفي الي الرياضيات ، حيث بحث اخوان الصفاء في ماهية الانغام باعتبارها اصواتا كامنة في الطبيعة من ناحية ، و متناغمة مع حركة النجوم من ناحية اخري .لقد اهتم جبران طرزي بهذا البعد الحركي و الموسيقي في اعماله وقد وصل ذروة هذا الاهتمام الي انجازه لعمل تركيبي ، يلخص تجربته الفريدة ، و هو متكون من 25 مرآة ، كل واحدة منها عبارة عن بستان ، قابلة جميعها لآلية من التبادلات وفق 24 طريقة مختلفة
عاش جبران طرزي جزءا هاما من طفولته بالمغرب الاقصي ، حيث كان لوالده الفريد طرزي اعمال هناك ، و خاصة في مدينتي الدار البيضاء و الرباط ، بالاضافة الي علاقته الوثيقة بجلالة الملك محمد الخامس ، و في السنوات الفاصلة بين 1952 و 1957 درس جبران طرزي في مدرسة الاخوان المسيحيين بالرباط ، ليدرس بعدها الحقوق و في اعتقادنا بان تلك الاقامة لسنوات بالمغرب الاقصي ، و التي خلد وقائع منها في روايته ” معصرة الزيتون ” ، قد تركت اثرها في وعي جبران الطرزي ، ذلك انها لخصت لسليل عائلة احدي كبار الحرفيين ، رحلة الصنائع و الحرف بين الشام و بين بلاد المغرب في فاس و تلمسان و القيروان و الاندلس ، حيث لا تزال الشواهد في تلك الاماكن حية و صامدة تحفظ بين جدرانها و في معالمها فنون الجليز و الارابيسك و فنون النقش و الترصيع الذي يطلق عليه في اسبانيا اسم لداماسكينادو (damasquinado) ، نسبة لاصله الدمشقي .
نذكر هذه المحطة في مسيرة الفنان ، بغاية الاشارة ايضا الي تلك الجغرافيا الممتدة و المتصلة التي تشكل حوض المتوسط و ما استقر بين ضفافه او ما انتجه عبر تاريخه الطويل من فلسفات و روحانيات ، كان من اهمها تلك الدلالة الفلسفية و الروحية التي شكلت جمالية المربع كمفردة و كحامل و كحاضن . لا يزال مرئيا و قائما الي اليوم في معمارنا القديم ، لذلك فان اعمال جبران طرزي ، لا تبدوا غريبة عن ثقافتنا البصرية ، فهي تذكرنا بما يوجد ، كما بما يمكن ان يوجد او يظهر ، لو تدفق الزمن من الماضي الي الحاضر ، كما هو الحال في اعمال جبران طرزي .