وكان الهدف من تسمية الكوكبات -حسب حلقة 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2026 من برنامج “الدحيح”- هو وضع أسماء محددة للخرائط النجمية التي تضم عشرات الكوكبات، وهو ما تم بالفعل عام 1928، عندما تم إقرار الكوكبات الـ88 التي تغطي السماء، والمعمول بها حتى اليوم.
ووفق الحلقة التي يمكنكم مشاهدتها كاملة على هذا الرابط، فقد اعتمد الاتحاد في هذه التسميات على الخيال الإغريقي واللغة اللاتينية، متجاهلا نظرة الحضارات الأخرى لهذه النجوم.
أخبار مقترحة
فقد تباينت نظرة الحضارات القديمة للنجوم، التي كان المصريون القدماء يستدلون بها على مواعيد الفيضان ويعتمدون عليها في ترتيب مواسم الزراعة، أو شعوب الإنويت الذين كانوا يسكنون جزيرة غرينلاند ذات الطقس شديد القطبية، والذين اعتمدوا على النجوم في معرفة موعد عودة الشمس.
وفي أستراليا، كانت الشعوب الأصلية تستدل بتقاويم الفلك لمعرفة دورة حياة طائر الإيمو الذي كان مصدرا أساسيا للغذاء عندهم، بل رمزا مقدسا بالنسبة لهم.
لذلك، خلق كل شعب من هذه الشعوب القديمة حكايته الخاصة مع النجوم، ومنحها تسميات تشكل فلسفته الخاصة ونظرته للحياة، حتى قرر الاتحاد الدولي للفلك إلغاء كل هذا التاريخ وحصر الأمر في حضارة واحدة ولغة واحدة، وكأن العلم حكرٌ على شعب وحيد دون غيره من الشعوب.
نظرة القدماء للسماء
والسبب في إطلاق أسماء على المجموعات النجمية هو أن غالبية من ينظرون لهذه المجموعات يرون فيها شكلا من الأشكال، وذلك حسب ما أكدته مدرسة “الشكل” الألمانية المتخصصة في علم النفس، التي تقول إن العقل البشري يرى الكل لأنه أكبر من مجموع أجزائه.
فقد أطلق الإغريق اسم “الدب الأكبر” على المجموعة المكونة من سبعة نجوم في السماء، وذلك استنادا إلى الأسطورة التي تقول إن الإلهة “هيرا” أحالت فتاة فائقة الجمال تدعى “كاليستو” إلى دب بسبب غيرتها على الإله “زيوس”، وإن الأخير قذف بحبيبته التي اصطيدت على أنها دب إلى السماء لكي تخلد فيها.
وعلى عكس ذلك، تعامل المصريون القدماء مع النجوم بشكل علمي بعيد عن الأساطير ورصدوا ما يسمى “دائرة البروج” التي تتحرك عليها: الشمس والقمر وعطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل.
وحاول المصريون القدماء تمثُّل دقة حركة هذه الدائرة لتنظيم أمور حياتهم، وقد رسموها على سقوف بعض المعابد بعدما صبغوها بالصراع الأسطوري بين “ست” القاتل الفوضوي و”حورس” مستعيد النظام، وبالتالي شاهدوا مجموعة “الدب الأكبر” في الحضارة الإغريقية على أنها “رجل ثور” وأطلقوا عليها اسم “مِسختيو”.
بيد أن نظرة المصريين القدماء حملت بعدا فكريا وليس أسطوريا حسب الدحيح، لأن رجل الثور بالنسبة لهم كانت تعبيرا عن إخضاع الفوضى (ممثلة في ست) لقوة النظام (ممثلة في حورس)، استنادا إلى نهاية الأسطورة التي تقول إن إخضاع حورس ومنعه من إحداث الفوضى كان بقطع رجله.
أما في شبه الجزيرة العربية، فقد رأى العرب القدماء في “النجوم السبعة” نفسها صورة بنات يحملن نعش أبيهم ويبحثن عن قاتله غير المعروف، واعتبروها مصدرا للوحدة والحكمة أيضا لأن القاتل الذي يبحثن عنه ربما يكون أمامهن وهن لا يعرفنه، لأنه قد لا يكون بعيدا أو غريبا بالضرورة.
وفي نجمي الجدي وسهيل، رأى العرب القدماء إشارات إلى اتجاهات الوطن والمنفى، فالأول يدل على الشمال والثاني يدل على الجنوب وتحديدا أرض اليمن، وقد أسموه سهيلا لأنه قريب وتسهل رؤيته.
كما استعان قدماء العرب بنجم “الثريا” (الذي منحوه اسما مشتقا من الثروة لأنه يشبه العِقد) لمعرفة موسم المطر والاستدلال على دخول الصيف والشتاء حسب مواعيد ظهورها، فإن ظهر فجرا دل على قرب الصيف وإن ظهر بعد الغروب دل على قدوم الشتاء.
لذلك، يقول الدحيح إنه من الصعب النظر إلى السماء بشكل علمي جامد أو منحاز لسردية وحيدة دون النظر إلى نظرة الحضارات الأخرى لها، وتعاملها معها وتأثرها بها.
فالسماء ملك للجميع، وهي اليوم تحكي قصة الإنسان الحديث الذي زاد علمه وقلَّت أساطيره، لكنه خلق عالما حجب عنه النجوم التي كانت واضحة لأسلافه، فيما يصفه الدحيح بأنه ربما يكون نوعا من العقاب.
المصدر: الجزيرة